第一千一百四十六章 永嘉学派，解放思想

    大明朝廷如同精密的机器，七千万百姓是动力，一个个官员是大大小小的齿轮，动力驱动着齿轮转动,啮合，传动，运转……

    哪一个齿轮对接哪一个齿轮，传递多少扭矩，转动多少幅度，已沿着制度固定了起来。

    朝堂形成了自己的秩序，坐在武英殿里的人，只不过是驾驭整体的方向，决定对若干齿轮进行润滑、修理、更换。

    在机器大部分完好的情况下，武英殿里坐着的人是朱允炆,还是朱文奎，对于走在一条直路上的大明，并不重要。

    受益于朝廷规划的清晰、财政预算的精细，六部职能的明确，官场的持续治理，农业基础面的稳定，商业方面的繁荣,大明处在加速运转阶段，初级的工业开始出现，社会分工随之而来……

    朱允炆就是在这种背景下离开金陵的。

    黄淮看着站在船头的朱允炆，他似乎很是惬意，享受着风的吹拂。眼前的水，已不是长江水，而是碧蓝的海水。

    朱允炆回过头，对发愣的黄淮招手,在黄淮走近后，开口说：“看来你不晕船啊，这一点比汤不平强多了。”

    汤不平有些无奈，自己是北方人，最初并不适应船摇摇晃晃。但后来坐船坐多了，也就适应了。

    黄淮见朱允炆心情不错，便说道：“微臣是温州府永嘉人（温州），挨着入海口，免不了到河里游泳,也走过船。”

    朱允炆看着黄淮，脸上的笑意缓缓收敛：“永嘉,黄淮，你应该知晓永嘉学派吧？”

    黄淮心头一震,面露难色。

    朱允炆看着挣扎作难的黄淮，转身看着大海：“人死了，尚有后人凭吊。学派死了，就没有人敢谈起了吗？”

    黄淮脸色一变，跪了下来：“皇上，臣知永嘉学派。只不过,有些不合时宜，臣不敢谈。”

    “是不合时宜，还是违背理学正宗？”朱允炆背负双手，走了两步，对黄淮说：“你是永嘉人,连永嘉学派都不敢谈论，是理学不容你说，还是朕不容你言？”

    黄淮嘴角牵动，脸颊微微颤抖。

    世人只知朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”，但谁还记得，曾经的永嘉学派是与理学、心学齐名的存在，足以鼎足相抗，让整个学说成为三足鼎立的格局！

    可随着宋灭元兴，永嘉学派被彻底打压，理学、心学开始大讲身心性命之学，空谈格物、追问本心，虚妄言说，终让人坠落在夸夸其谈，修身于己，忘忽使命的地步。

    可元推理学，明太祖更兴理学，甚至将朱熹的理学作为了正宗本源，容不得其他学说。而永嘉学派的理论与思想，也不适合明初的现实，在汉人重新站在天地之间的时候，永嘉学派已经死了，别说公开凭吊，就连暗中烧香的都没几个。

    黄淮出自永嘉，受家学影响，自是知晓永嘉学派，但也清楚，永嘉学派的出现与南宋时期永嘉的商业发展有关，但明初抑制商业，更是实行海禁，永嘉学派根本就没有出头的机会。

    后来朱允炆开海禁，一个个市舶司出现，永嘉学派依旧没有机会，因为理学正统已深入人心，读书人的主流思想依旧是程朱理学。

    国子监试图改变这一切，但面对巨大的阻力，始终没有人敢破除理学，即便是朱允炆，也只是推动理学改良，让理学趋向于实用，喊出实干兴邦，而不是空谈身心性命。

    此时此刻，朱允炆说起永嘉学派，他到底是什么意思？

    “去永嘉，朕要去拜谒叶文定。”

    朱允炆下令。

    汤不平领命，给水师军士安排下去。

    黄淮吞咽了下口水，朱允炆竟然要去拜谒叶文定！

    叶适，谥号文定！

    永嘉学派的集大成者，堪与朱熹、陆九渊相提并论的先人！

    黄淮激动起来，朱允炆的这个举动无疑是在告诉自己，朝廷很可能会让永嘉学派“死灰复燃”，并成为一种重要学说影响大明！

    朱允炆走回船舱，拿起一本《水心文集》，颇有些爱不释手。

    这本《水心文集》是中华书局与国子监，联合耗时两年搜集编定，记录了叶适诸多观点与思想，出版之后，为商学院、商人推崇，却不为寻常士人、官员接受。

    序言是商学院的先生所写：“其思君爱国之诚，蔼然溢于言意之表，惜乎前后亡缺脱落，有不可读者，尝慕求全集，竟不可得……集其所作札、状、奏、议、记、序、诗、铭并杂著成篇章者，得八百余篇，作《水心文集》……”

    朱允炆翻看其中一页，缓缓读道：“夫欲折衷天下之义理，必尽考详天下之事物而后不谬。这不正是说没有调查就没有发言权吗？读书不知接统绪，虽多无益也，不正是反对空谈，重视讲求学统与实践？通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币，不正是发展商业之策？”

    面对一个个切合现实的理论，朱允炆不得不敬佩叶适，敬佩曾经的永嘉学派。

    当然，永嘉学派最核心的观点还是“事功”二字！所谓“既无功利，则道义者乃无用之虚语……古之人未有不善理财而为圣君贤臣者也。”

    宣传功利主义，践行“经世致用，义利并举”，是永嘉学派最鲜明的主张。这一点对于重农抑商的王朝不太可能接受，但在南宋商业发达的时代里，在一个个“深穷义理之学”的时代里，永嘉学派的主张可谓是贴切、适合。

    朱允炆很理解“事功”、“义利并举”，你不能空谈道义，空谈修身养性，还需要给人一点功利的满足感。

    当官的之所以当官，他们可不是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，而是想要通过当官，获得稳定且优渥的生活、较高的社会地位，包括一定的权利，一句话，当官是朝着功利去的。这话虽不中听，却是绝大部分官员的现实。

    后世五六千人争抢一个公务员岗位，你敢说他们是“忧国忧民”、“以天下为己任”？不，他们践行的就是永嘉学派的思想“事功”二字，做事就是朝着功利去的，没那么多保障、福利，谁挤破头去抢一个位置？

    黄淮看着赞叹叶适文字的朱允炆，壮着胆子说：“皇上，微臣以为，永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，不言就虚，言之必使可行。务实为本，以利和义，不以义抑利。”

    朱允炆看着黄淮，微微点头：“早年间，朕作《猫论》一文，提出不拘一格降人才。现如今，朕依旧要用猫论来说，理学是黑猫，永嘉学派是白猫，其他学派是花猫，什么颜色的猫并不重要，重要的是它能抓老鼠。黑猫抓不了的，白猫去抓，白猫不敢抓的，花猫下手。”

    “大明要强大，就需要养很多猫，虽然猫多，但必须有一个共性，那就是都抓老鼠，而不是猫抓猫，猫打猫。猫是大明的，是一家，不内斗，矛盾与问题是老鼠，老鼠出来了，解决老鼠……”

    黄淮第一次聆听朱允炆完整的治国论述，激动地记在心中，在朱允炆说完后，道：“皇上，永嘉学派若是一只白猫，可有四个本领。”

    “哦，说说。”

    朱允炆放下书，期待地看着黄淮。

    黄淮知道属于自己的机会到了，定了定心神：“其一，实干兴邦，反对空谈，重视实践。其二，义理与功利应统一，两者不可切分。其三，农商一体，民富国强，即要重农，也应重商。其四，国富强兵，护佑山河。”

    朱允炆笑了，黄淮不仅知道永嘉学派，还深入了解过，这个靠着理学考出来的官，心里装着的是两套学问啊。

    永嘉学派对于当下的大明很有借鉴价值，尤其是它出现于南宋经济高度发达的时代之中，对于工商业发展、公用关系、私有制、通商等，有着十分精辟的分析、理性的认知。

    后世温商的出现与壮大，就与永嘉学派脱不了关系。

    随着大明商业的发展，人才雇佣市场的出现，资本主义已经事实上萌芽，加上蒸汽机动力的出现，蒸汽机纺织、蒸汽机船、蒸汽机锻造等发展，大明亟待需要改变重农抑商的提法，改变沉淀在民间几千年来的固定思维。

    让商业发展起来，让资本流动起来，形成市场配置，促使大明国力、科技、文化、社会各方面进步，这是必然要做的事。

    但在此时，必须做一件事，一件与西方类似的事。西方革命的关键在于文艺复兴，大明革命的关键在于破除理学。

    一句话，要解放思想。

    朱允炆清楚，只一味改良理学，借助格物的外壳是无法推动商业破除藩篱，无法冲破重重束缚，这个时候，借鉴永嘉学派，让永嘉学派重见天日，就成了一个选择。

    永嘉学派的思想充满实用性，贴合资本主义萌芽阶段现实，虽然其中事功的理论容易被儒家学派鄙视，但并不重要，重要的是，朱允炆需要，大明需要。