一九八 李天大学说

    李天的话很难听，但却是不争的事实，阿沁脸色有些苍白，低着头，却是一句话也说不出来。

    　　“人啊！求死容易，求活难啊！”见阿沁不说话，李天又不知道向往哪儿撤了：“以后可千万不要，动不动就有求死的念头了！人活着，就要活出自己的精彩，而不是什么人的附属品，更不要轻言放弃，明白吗？”

    　　阿沁活了这么大，从来没有人给她说过这些话。别人都是说：什么这纲那纲的，不是服从这个，就是服从那个，可李天却是让她为自己而活。听得阿沁心里暖暖的，心跳也随之加快了。但随即脸色又黯淡下来：“我等本就是社会的最底层，命如草菅，就算我们再怎么珍惜，还不一样任由别人践踏吗？我们又能做些什么呢？与其如此，还不如率性而为，活一个洒脱、自在。”

    　　“阿沁啊！其实一个人的能力，并不局限于修为的高低！”李天明白她说的什么意思，略微的思索了一下，便对她说：“我知道一套‘玄学’，还没有修炼，你可愿意试试？”

    　　一直以来，阿沁就一直狐疑：为什么李天修为不高，却又有着如此高的地位呢？这会儿，她终于明白了：为什么李兰最叫他‘师父’？鱼玉瑶更愿意做他的小妾？敢情她们的一身本领，都是眼前这人传授的。但她还是有些迟疑的问道：“那，那你想让我为你做些什么呢？”

    　　“哈哈哈……”李天大笑起来，然后微笑着说：“你觉得：你能为我做些什么？”

    　　“是啊！我又能为人家做些什么呢？”阿沁低着头，苦闷的想着。

    　　“功法不轻传！这是规矩！但以你现在的能力，你有付不出等价的东西，那怎么办呢？”李天微笑着像是自言自语的说，可阿沁却又听得清清楚楚：“那就交出你的精血，从此为奴为婢，待到我高兴的一天，自会还你自由，你觉得如何？”

    　　“为奴为婢又如何？李兰、鱼玉瑶这等大能，都可以委曲求全，我有什么可高贵的？”阿沁没做任何挣扎，随即双膝跪地：“阿沁为奉老爷为主，今生今世不敢背叛！”

    　　说完，取出一滴精血交给李天。

    　　李天炼化了阿沁的这滴精血，她的所有记忆便一览无遗，并随时可以窥探阿沁的想法，和她所知道的一切。

    　　“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。

    　　窃思混沌未开，‘理’无不在，鸿蒙甫辟，‘数’无不周。‘理’常而不变，‘数’变而有常。故理曰定理，数曰定数，此固不必解，而亦无可解者也。

    　　凡事：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

    　　日月盈亏，寒暑代谢。因时制宜，动静辄随。知至至之，知终终之，则违道不远矣！

    　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

    　　齐家治国平天下，就不是我们考虑的问题了，咱们就光谈谈‘修身’吧！

    　　人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。

    　　世有八股，而半山八股之学，竟成孔门嫡派之传；殊不知：象山陆子之学，以尊德性入手，厌烦乐静，洞见物欲之纷扰，实为养心之掣肘。

    　　以格为格除之格，以物为物欲之物。格，是‘克’的意思；物，是己的意思，格物，就是‘克己’的意思。

    　　如果师真传嫡，实知明德至善乃天命之性，惟微之心，脚踏实地，空中不空，此为实法、真空；明德虚灵之性，脱然无累。放弥六合，大包天地；卷藏于密，隐于毫端。

    　　人自有生而后，天理之性拘于气禀，气质之性牵于物累。是物至而人化物也，始则不知有天，再则不知有性，继则不知有身，唯嗜欲之肆纵，惟物引之是从，迷惑愈深，去道愈远。认逆旅为故乡，抱他姓为己儿。

    　　大学者学大也。何谓大？惟天为大。天可学乎？曰可。一画开天，伏羲之学天也；观天之道，执天之行，黄帝之学天也；惟天为大，惟尧则之，帝尧之学天也；惟天之命，于穆不已，文王之德之纯，文王之学天也；余欲无言，天何言哉，四时行焉，百物生焉，孔子之学天也。

    　　大学之道，必须真师指点理天、气天、象天之源，理性、气性、质性之分，然后知得之理天者，乃惟微之道心。道心即明德，明德即至善。得之气天者，为惟危之人心；得之象天者，为血rou之心。道心者，无极之真也。真心不随死无，不因生有，光明寂照，无所不通，寓乎一身，超乎有象。

    　　放之在外，则竖穷三界，大而无外，卷之在内，则藏于一身。有感悉通，至理浑圆太极先，彻终彻始彻中边，大包覆载无形外，细入鸢鱼有象前，二五合时周性命，一三判处贯人天。

    　　羲皇画后真宗显，圣圣渊渊在此传；

    　　明德虚灵一叚光，心源性海降维皇；

    　　合天要识通天路，至命当知立命方；

    　　费隐显微神两在，中边本末理双忘；

    　　有为须到无为处，声臭空空至善堂。

    　　遵陆子格除物欲之格，即此无极理天，明德至善也，贤不加增，愚不少减。

    　　宇宙内外，虽事物之无穷，如果得其要领，自然破竹而下。要领维何，原夫道本太虚，一气流行，大之范围天地之化而不过，小之曲成万物而无遗，从其曲成万物者而格之，则万物可格，从其范围天地者而格之，则天地亦可格也，苟能寓目于无声无臭之中，自尔会心于牝牡骊黄之外。

    　　天地间虽物有万殊，推其原本：不过‘动静’两事。

    　　本乎天者亲上，动物有灵，神系于天，其根在上，其大族有五曰：羽、毛、鳞、甲、裸；本乎地者亲下，静物无知，气通于地，其根在下，大该亦有五曰：根、穗、角、蔓、悬。本天者，神气象三合而有生；本地者，惟气与象二合而有生；此阳奇阴偶之数也。

    　　天一生水也，而阳遂之火出于天。地二生火也，而山川之云出于地。男本乾九也，而用少阴之八，女本坤六也，而用少阳之七，此阴阳互根，水火互藏之妙也。南方之国，暖多于寒，女多于男者，用九变八，乾之大用在离。北方之国，寒多于暖，男多于女者，用六变七，坤之大用在坎也。日生于东者，木生火也，月升于西者，金生水也。先天八卦者，中国之地盘也，与河图同；后天八卦者，流行之气天也，与洛书同。

    　　动物之大族有五者，天有五行也；植物之大榖有五者，地有五行也。各族各榖之数，皆本三百六十者，天有三百六十度，地亦有三百六十度也。五族之类，雄阳雌阴；五榖之类，气轻为阳，味重为阴。阳者食之而达表，阴者食之而入里。天包地外，地处天中，各从各类也。

    　　宗动天有气有象，其位最高，其礼至清，其行最速，其度不可见，而以恒星之度为度，恒星居纬星之上，随宗动天而动，一日绕地一周而过一度，三十日有奇移一宫，三百六十五日四分日之一一周天，谓之一年。

    　　天度三百六十，地度亦如之。地之德，方而形圆，中高四下，高者为山，下者为水，三百六十度，四面各得九十度，而为四大部洲。

    　　大道知之而不言，万物由之而不知也。月本无光，借日之光以为光。光生于日之所照，暗生于日之所不照。光处为阳、为魂，为长画之奇爻，暗处为阴、为魄，为断画之耦爻。月到晦日，纯阴无阳，坤卦也。

    　　人生一世不过百年，其生其死，人皆见之，而天开于子，地辟于丑，人生于寅。天开于子没于戌，地辟于丑没于酉，人生于寅没于申者，天大于地，地大于人也。

    　　天者何？理也，气也。气天上运星斗，下贯大地，寒来暑往，运行不息。积厚有色，谓之碧落，未厚无形，谓之虚空。碧落、虚空莫非天也，气无不在即天无不在也。人自降生之时，造字然一声此气由口鼻而入，虚空之气天也。此气由口鼻分而与人，谓之命；人禀天之所命者以有生，谓之性；故曰天命之谓性。此气数之命，气质之性也。天之与人皆同此也。而人有智愚贤否寿夭穷通，万有不齐者，何也？此气虽浑然一团，而有阴仪、阳仪之分。

    　　易之为书，不易、变易、交易之义明。而理学、数学、象学之法备。大而圣域贤关，尽性至命，天道之微；次而纲常名教，持身涉世，人事之显；再次而治历明时，阴阳盈虚，物类消长，吉凶休咎之变。先天下开其物，后天下而成其物。此易所以为诸经之祖，万法之源也。

    　　理微道大，取用多门。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知其所以然。

    　　日月星辰丽乎天，即丽乎气也。百谷草木丽乎地，即丽乎土也。青气为天，土也为地，良不虚也。

    　　俗学之士，大都以可知可见为事业，而不知圣神事业：儒由至善定静，不睹不闻，达无声无臭之天而成圣；道由清静无为，寂淡冲虚而成仙；释由降服其心，寂灭真空而成佛。

    　　因其不入执象，故不落顽空。空中不空，是为妙有。

    　　此方为：‘大学之道’！”

    　　

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